中国古代风俗百图(风俗中国古代百图谓之燕京)

了解千百年来中国民俗，是理解中华文明根系的最好方法
连环画泰斗王弘力的《中国古代风俗百图》是画家集大成代表作之一，作品分为7个篇章：《节气》《农桑》《游戏》《仪轨》《闺阁》《市井》《意趣》
一画一诗数典故，画家凭借他的慧眼和妙手，把心中万卷诗书千般墨印，化俗为美，馈赠给我们
【节 气】宋　燃爆竹▼霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹
一自火药发明后，难止新年放鞭俗
据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热
但它怕竹子爆声
于是人们烧竹来赶走它
唐代诗人来鹄诗云：『新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰
』宋代王安石诗：『爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏
』在火药发明之后，人们在春节仍然燃爆竹
范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：『截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走
儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼
一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾
十声连百神道宁，八方上下皆和平
却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠
』在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗
晋　馈春盘▼立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄
互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱
古代在立春有吃五辛盘的风俗
如《荆楚岁时记》载：『元日，……进屠苏酒，下五辛盘
』周处《风土记》：『元日造五辛盘
』注云：『五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也
』五辛盘又称春盘
《摭遗》载：『东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶
』《本草纲目》中说：『五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意
』这一风俗传到唐、宋、金、元
如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘
唐　送穷▼年年晦日送穷神，柳车草船载出门
沥酒再拜早离去；老穷方走新穷临
送穷之俗，自汉已有之
西汉扬雄有《逐贫赋》
据《金谷园记》云：『高阳氏子瘦约，好衣敝衣食糜
人作新衣与之，即裂破以火烧穿著之
宫中号曰穷子
正月晦日巷死
今人作糜，弃破衣，是日祀于巷，曰送穷鬼
』传说穷神穿破衣，吃稀饭；在正月最后一天死去
人们在这天熬粥、扔破衣、结柳为车、缚草为船，在巷口焚之
祝送穷神，永不回来
至唐仍有此俗
韩愈有《送穷父》文；姚合有《晦日送穷》诗：『年年到此日，沥酒拜街中
万户千门看，无人不送穷
』宋　迎富▼古人采莲携鼓游，今朝杂花插满头
相随郊外游一日，迎富即是忘忧愁
二月二日迎富风俗由来甚古
《岁华纪丽》载：早在有巢氏时代，有人在这天要了一个小孩回家养活，从而家富
后人便在这天到野外采蓬叶以代子，向门前祭之
又《天禄积馀》载：秦代在这天携鼓到郊外游玩，朝出暮归，名为迎富
南宋魏了翁有《二月二日遂宁北郭迎富》诗云：『才过结柳送贫日，又见簪花迎富时
……里俗相传今已久，漫随人意看儿嬉
』唐　内宴冷餐▼御赐冷食满宫楼，鱼龙彩旗四面稠
千官尽醉犹教坐，归来月上金殿头
唐张籍《寒食内宴》：『朝光瑞气满宫楼，彩纛鱼龙四面稠
廊下御厨分冷食，殿前香骑逐飞球
千官尽醉犹教坐，百戏皆呈未放休
共喜拜恩侵夜出，金吾不敢问来由
』所谓冷食，即已做成的熟食
据史料载，如干粥、醴酪、冬凌粥、子推饼、馓子等
因在寒食节用，又称寒具
唐宫内的寒食内宴，可谓最早的冷餐大会
宋　担酒上坟▼骑驴担酒祭祖坟，一路春光满眼新
道旁关扑掷得顺，竿挑利物好夸人
南宋杨万里有《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》诗，当时上坟已由祭扫变为带食盒酒具到郊外踏青的活动；而路旁许多卖粉捏孩儿、象生果子等物的小贩用赌博形式吸引买主，这种赌博称为『关扑』
唐　祭扫▼寒食祭扫冢一堆，风吹旷野纸钱飞
黄泉不知生人泪；暮雨萧萧惆怅归
《荆楚岁时记》载：『去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食
禁火三日，造饧大麦粥
』按：传说介子推于三月五日为火所焚，国人哀之，每岁春暮，为不举火，谓之禁烟
唐王建《寒食行》：『寒食家家出古城，老人看屋少年行，丘垅年年无旧道，车徒散行入衰草
牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫
远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜
三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉但看垅上无新土，此中白骨应无主
』在唐代寒食扫墓，后来与清明祭扫合为一事
《东京梦华录》：『寒食第三日即清明矣，凡新坟皆用此日拜扫
』清　卖柳条▼清明一霎又今朝，闻得沿街卖柳条
相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云娇
《齐民要术》：『正月旦取柳枝著户上，百鬼不入
』《梦粱录》：『清明交三月，节前两日谓之寒食，京师人从冬至后数起至一百五日，便是此日，家家以柳条插于门上，名曰明眼
』后来妇女也将柳条戴在头上，谚云：『清明不戴柳，红颜变皓首
』清诗人杨韫华有《山塘棹歌·插柳枝》：『清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条
相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘
』《岁时百问》云：『万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明
至清明戴柳者，乃唐高宗三月三日祓禊于渭阳，赐群臣柳圈各一，谓戴之可免虿毒
今盖师其遗意也
』唐　浴佛节▼佛光普照遍长安，吃斋诵经建寺庵
居士男女多布施；为求来生结善缘
相传夏历四月初八日为释迦牟尼生日，佛寺常于此日诵经，以各香浸水灌洗释迦之太子诞生像；纪念佛之诞生，称为浴佛节
唐代佛教信仰极盛，长安善男信女多于此日施舍
此风迄宋明依然
《东京梦华录》：『四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰浴佛水
』《日下旧闻考》：『京师僧人念佛号者，辄以豆记其数
至四月八日佛诞生之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘
今尚沿其旧也
』明　饮菖蒲酒▼采得菖蒲届端阳，酿成美酒送异香
角黍蔗浆祝尔寿，何妨纵饮入醉乡
《荆楚岁时记》：『五月五日，以菖蒲或镂或屑以泛酒
』唐殷尧藩诗云：『少年佳话倍多情，老去谁知感慨生
不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平
』可证唐代已饮菖蒲酒
菖蒲又称『剑水草』，生于水滨
制成菖蒲酒，具有性温味辛特点
对肺胃均有益，可延年益寿
明代诗人瞿佑有《菖蒲酒》诗云：『采得灵根傍藕塘，只因佳节届端阳
金刀细切传纤手，玉轻浮送异香
厨荐鲥鱼冰作鲙，盘供角黍蔗为浆
同时节物充筵会，纵饮何妨入醉乡
』清　拜魁星▼七夕女儿祝织女，男士庙中拜魁星
佑我科举登榜首，供神猪头代三牲
清代台湾风俗，七月七日，妇女忙于拜织女，而男子则忙于屠狗祭魁星，魁星为点取状元之神，祭拜它以求科举高中，官运亨通
清郑大枢《台湾竹枝词·七夕》诗云：『今宵牛女度佳期，海外曾无鹊踏枝
屠狗祭魁成底事，结缘煮豆待何时
』钱琦《台湾竹枝词·拜文昌》诗云：『五彩亭前祝七娘，三家村里拜文昌
桥填乌鹊星联斗，天上人间各自忙
』当地人称织女为『七娘』；文昌又称文曲星，掌管文运之神
元　盂兰盆道场▼道场超度安亡魂，原有盂兰古意存
庆赞中元贴门首，酒海肉山飨活人
七月十五日，道家称为『中元节』；佛家为『盂兰盆节』
《梦粱录》：『七月十五日，一应大小僧尼寺院设斋解制，谓之法岁周圆之日
其日，……宗亲贵家有力者，于家设醮饭僧荐悼，或拔孤魂
僧寺亦于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡
』『盂兰盆』为梵语音译，意为『解倒悬』
通常在道场还设有孤棚，离地六尺，广有十五六平方米，各家施舍之三牲、五牲、山珍海味等摆列其上，并插有『普醴阴光』、『甘露门开』等小旗
在放焰口仪式完毕，群众竞抢祭品，谓之『抢孤』
得到之小旗，被视为出海之护身符
明　放湖灯▼轻舟荡漾玉波澄，中元盂兰放湖灯
梵呗伴得笙管韵，古寺东山月又升
中元节有放湖灯之习俗
此俗在宋已有之，但当时是『差内侍往龙山放江灯万盏
』《扬州画舫录》：『放荷花灯，中夜开船，张灯如元夕，谓之盂兰盆会
盖江南中元节，每多妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负
』《燕京岁时记》：『至中元日，例有盂兰盆会，扮演秧歌、狮子诸杂技
晚间，沿河燃灯，谓之放河灯
』清蒋有尨《西湖竹枝词·放湖灯》诗
湖灯，即在小板上用彩纸做成荷花状，中点蜡烛，又称『水旱灯』
传说水上放灯是为亡魂引路；与上元在陆上张灯有别
清　荷叶灯▼月到中元照衢明，小儿竞擎荷叶灯
成群结伴游巷陌，银花万点似火城
《燕京岁时记》：『中元黄昏以后，街巷儿童以荷叶燃灯，沿街唱曰：「荷叶灯，荷叶灯，今日点了明日扔
」又以青蒿粘香而燃之，恍如万点流萤，谓之蒿子灯
市人之巧者，又以各色彩纸制成莲花、莲叶、花篮、鹤鹭之形，谓之莲花灯
』《日下旧闻考》：『荷叶灯之制，自元明以来即有之，今尚沿其旧也
』查慎行《京师中原词》：『万柄红灯裹绿纱，亭亭轻盖受风斜
满城荷叶高价卖，不数中原洗手花
』庞垲《长安杂兴效竹枝体》：『万树凉生霜气清，中元月上九衢明
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城
』清　供兔儿爷▼玉轮清光照庭阶，剪纸圆满桌上贴
瓜果月饼为供品，烧香罗拜兔儿爷
中秋祭月、供月光纸的风俗，在明代已然盛行
见明刘侗《帝京景物略》
清代更供兔神，《燕京岁时记》：『每届中秋，市人之巧者用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷
有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者
大者三尺，小者尺余
其余匠艺工人无美不备，盖亦谑而虐矣
』清诗人张朝墉《燕京岁时杂咏》云：『蟾宫桂殿净无尘，剪纸团如月满轮
别有无知小儿女，烧香罗拜兔儿神
』兔儿神或兔儿爷，用泥制成，身披袍甲，头戴战盔，背插小旗，手执长棒，五彩涂画，装以金银，吸引儿童喜爱
唐　登乐游原▼乐游原上游人多，重九登高乐如何
留恋夕阳无限好；寸阴难买莫蹉跎
据《续齐谐记》载，东汉桓景跟费长房学道术
一日，费告知桓：九月九日有大灾，可速回家，让全家插茱萸，登高饮菊花酒，即能免灾
从此形成一种风俗
王维《九月九日忆山东兄弟》：『独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人
』茱萸是茴香科植物，据说戴其茎、花有避疫的功效
李白《宣州九日寄崔侍御》诗：『九日茱萸熟，插鬓伤早白
』杜牧有《九日齐山登高》诗
清　喝豆粥▼喜到初八腊月天，门前舍豆俗相沿
信士弟子熬粥夜，念佛声声结善缘
约在南北朝时，我国民间受佛教寺院腊月初八吃『七宝五味粥』的影响，形成了吃『腊八粥』风俗
《东京梦华录》中说：十二月初八日，请寺僧送七宝五味于门徒饮，谓之腊八粥
《扬州风土小记》载：腊月八日前，寺院和尚聚数十黄衣，沿门托钵而乞米，名曰『乞腊八米』
清代的腊八粥制作更为精美，如《燕京岁时记》称『腊八粥者，用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、去皮枣泥等，和水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红糖、琐琐葡萄以作点染』
天津民俗，腊月初八日，作佛会，亦舍豆
善男信女先于夜间捻豆做粥
每捻一豆，念佛一声，曰结缘豆，粥熟，则施腊八粥于行人
宋　祭灶▼时届腊月二十四，灶君朝天欲言事
酒糟涂灶醉司命，男儿酌献女儿避
我国古代奉祀的灶神，即是火神祝融，《礼记·礼器疏》：『颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神
』认为灶王上天向玉皇大帝打报告的事，在晋代早已有之
晋葛洪《抱朴子·微旨》：『月晦之夜，灶神亦上天白人罪状
』《东京梦华录》：『都人至除夜，备酒果送神，以酒糟涂灶门上，谓之醉司命
』后来祭灶移至腊月二十三或二十四日，又称『小年』
范成大《祭灶词》：『古传腊月二十四，灶君朝天欲言事
云车风马小留连，家中杯盘丰典祀
猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团
男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜
』在灶王像前供糖果、清水、料豆和秣草，然后将旧像焚之，谓之送灶；除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶
民间还有『男不拜月，女不祭灶』之风习，故祭灶仅限男子
宋　烧火盆▼春前五日夜初更，排门燃火如昼晴
儿孙围坐鸡犬忙，迎得来岁好收成
江南水乡在腊月二十五日夜初更，家家烧火盆
南宋范成大《烧火盆》诗云：『春前五日初更后，排门然火如晴昼
大家薪乾胜豆秸，小家带叶烧生柴
青烟满城天半白，栖鸟惊啼飞磔格
儿孙围坐犬鸡忙，邻曲欢笑遥相望
黄宫气应才两月，岁阴犹骄风栗烈
将迎阳艳作好春，正要火盆坐暖热
』明　贴门神▼当年恶梦惊唐王，秦琼敬德守门旁
传到草民小茅舍，也请将军佑吉祥
东汉应劭《风俗通》中引《黄帝书》云：上古有神荼郁垒二兄弟，居度朔山
山有一桃树，树荫如盖
每天他们在这树下检阅百鬼
如有恶鬼为害人间，便缚之喂虎
故家家户户于春节户悬『桃符』
到了唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代
《西游记》中便有唐王作恶梦，要秦琼、尉迟恭守宫门的故事
明代《万历嘉兴府志》：『除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封
爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁
』【农 桑】明　鞭春牛▼年年春打六九头，烟火爆竹放未休
五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛
《清嘉录》载：『先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛
观者如市
』明周希曜《宝安春色篇》：『掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀
春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓
』袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动
明代鞭春牛，还有麒麟搭配，清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意『万象更新』
宋　蚕卜▼捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食
喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支
宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：『今年上元家里住，村落无灯惟有雨
隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好
』云云
既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗
宋　春社▼千寻古栎笑声中，此日春风属社公
割肉卜瓦馀风在，更喜畅饮治耳聋
立春后第五个戊日是春社日
古时以村为单位祭祀社神，祈求丰收
祭社神先立社，在土坛上用石砌屋，无顶，上贴『社稷之神』红纸，祭祀后，撒肉四周以饷乌鸦
《荆楚岁时记》：『社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋于树下，先祭神，然后享其胙』
宋梅尧臣有《春社》诗云：『年年迎社雨，淡淡洗林花
树下赛田鼓，坛边伺肉鸦
春醪酒共饮，野老暮相哗
燕子何时至，长皋点翅斜
』宋　秋社▼社鼓敲时聚庭槐，神盘分肉巧安排
今番喜庆丰年景，醉倒翁媪笑颜开
立秋后第五个戊日，约新谷登场的八月，是为秋社
陆游有《秋社》诗云：『雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回
又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来
书固忌作闲终日，酒为治聋醉一杯
记取镜湖无限景，苹花零落蓼花开
』《社肉》诗云：『社日取社猪，燔炙香满村
饥鸦集街树，老巫立庙门
虽无牲牢盛，古礼亦略存
醉归怀馀肉，沾遗遍诸孙
』描写了秋社的热闹场面和老人的心情
宋　冬舂▼一年辛苦到腊中，舂米碓杵运成风
筛簸分藏三日毕，除夕香满饭盎馨
江南至腊八日，家家舂米
因腊月米较坚实，舂时可少损耗
南宋范成大有《冬舂行》诗云：『腊中储蓄百事利，第一先舂年计米
群呼步碓满门庭，运杵成风雷动地
筛匀箕健无粞糠，百斛只费三日忙
齐头圆洁箭子长，隔篱耀日雪生光
土仓瓦龛分盖藏，不蠹不腐常生香……』宋　馈岁▼不计酒食与野鲜，每逢岁暮送年盘
馈赠虽少风淳厚，友邻情谊溢山川
北宋时，年底人们互赠礼物，称为『馈岁』
苏轼有《馈岁》诗
南宋周密《武林旧事》载：一入腊月后，路上便可见挑担者送酒肉
称为『送年盘』
不计送多少，主要在表示祝贺
宋　照田▼腊月廿五天正寒，长竿燃炬照南田
侬家今夜火最旺，定知来年多稻蚕
南宋范成大《照田蚕行》云：『乡村腊月二十五，长竿然炬照南亩
近似云开森列星，远如风起飘流萤
今春雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小
侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好
夜阑风焰西复东，此占最吉馀难同；不惟桑贱谷芃芃，仍更苎麻无节菜无虫
』姜夔诗《自石湖归苕溪》云：『桑间篝火却宜蚕，风土相传我未谙
』宋　打灰堆▼除夕黎明打粪堆，一任灰尘满院飞
但求万事如吾愿，定放汝向彭泽归
《録异记》云：有商人区明(《搜神记》作欧阳明) 者，过彭泽湖，有车马出，自称青湖君，要明过家，厚礼之
问何所须有人教明：『但乞如愿』及问，以此言答
青湖君甚惜如愿，不得已许之，乃其婢也
青湖君语明曰：『君领取至家，如要物，但就如愿，所须皆得
』自尔商人或有所求，如愿并为即得
数年遂大富
后至正旦，如愿起晚，商人以杖打之，如愿 (以头钻) 走入粪中，渐没失所
商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也
今北人，正月十五(正旦) 夜，立于粪扫边，令人执杖打粪堆云云，以答假痛，又以细绳系偶人，投粪扫中，云令如愿，意者亦为如愿故事耳
《荆楚岁时记》云：元日『又以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿
』南宋范成大《打灰堆词》云在元旦黎明前打灰堆：『除夜将阑晓星烂，粪扫堆头打如愿
』【游 戏】清　猜灯谜▼弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜
本似前朝射覆事，文思机敏方解疑
《武林旧事》等载：『以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人
元宵佳节，帝城不夜
春宵赏灯之会，百戏杂陈
诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜
』好谜者更组织有谜社
谜社在清代亦极为流行
如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所
或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众
谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯
猜中者揭签，获小礼品留念
清家震涛有《打灯谜》诗云：『一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙
欲问还疑终缱绻，有何名利费思量
』唐　走马射箭▼垂杨金堤翠幕连，健儿走马射堂前
国家尚武多才俊，方显干城诸英贤
孟浩然诗《上巳洛中寄王九迥》：『斗鸡寒食下，走马射堂前
』辽　射柳▼端午祈雨置天棚，乐园东南柳色青
分朋赛射柔条断，赢得神箭誉满营
《辽史·礼志》载：契丹族为祈雨，进行射柳活动
先置百柱天棚，后奠先帝
皇帝、亲王、宰执依次射柳；败者向胜者进酒
第二天植柳天棚东南，子弟射柳三日
雨下，赐赏
后金代、明代皆有射柳之俗
《金史·礼志》载：射者以尊卑为序
柳枝有削白处，如在白处射断，且骑马接在手上者为冠军；只断不能接者为次；其馀皆负
辽　屠狗狩猎▼选屠白狗埋帐沟，牵鹰出猎起鸣驺
忽见御帽簪红叶，方知今日是立秋
《辽史·礼志》：『八月八日，辽俗屠白狗于寝帐前七步瘗之，露其喙
后七日，中央移寝帐于其上
』《析津志》：『立秋日，张乐，大宴，名压节序，上簪红叶于帽
』立秋日，汉人也有簪叶之风，如明代田汝成《西湖游览志馀》：『立秋之日，男女咸戴楸叶，以应时序
或以石楠红叶剪刻花瓣，扑插鬓边
』宋　钱塘弄潮▼八月钱塘江口开，万人鼓噪岸边排
弄潮健儿显身手，风头浪尖逞矫材
《梦粱录》：『观潮，其杭人有一等无赖不惜性命之徒，以大彩旗，或小清凉伞，红绿小伞儿，各系绣色缎子满竿，伺潮出海门，百十为群，执旗泅水上，以迓子胥弄潮之戏，或有手脚执五小旗浮潮头而戏弄
自后官府禁止，然亦不能遏也
有《看弄潮诗》云：『弄罢江潮晚入城，红旗飐飐白旗轻
不因会吃翻头浪，争得天街鼓乐迎
』可见市民对弄潮儿像接待英雄一样欢迎他们
唐　骑驴打球▼吐番马球号波罗，传入大唐靡中国
民间亦好击鞠乐，无奈马少骑驴多
马球藏语称波罗
在唐初传入长安后，即为皇帝和贵族们所喜好
盛行情况可见《封氏闻见记》
尤其到唐玄宗时，打马球风气大盛
波罗球大如拳头，用坚韧木料制成，内部挖空，外面涂色或装饰
故又称『朱球、画球、彩球、七宝球』等
球杖长数尺，击球一端呈弯月形
球场宽阔平坦，两端各有球门，两队球手骑马入场，打入球门为胜得一筹，将筹插在球门上
当时也有在大街上打球者，也有骑驴打球者
如《逸史》载：李林甫『年二十，尚未读书
在东都，好游猎打球，驰逐鹰狗，每天城外槐坛下，骑驴击球，略无休日
既惫舍驴，以两手返据地歇
』后来也有步行打球者，如王建《宫词》：『殿前铺设两边楼，寒食近人步打球
一半走来争跪拜，上棚先谢得头筹
』唐　相扑▼孟贲古冶两相搏，强者角抵在必得
今番对阵显身手，他日三军勇报国
我国古代角觝最早进入宫廷，《礼记·月令》：『天子乃命将帅讲武习射御、角力
』在秦汉时的角觝不作为体育项目，而归于百戏一类
唐《因话录》载：『文宗将有事南郊，礼前，有司进相扑人
上曰：我方清斋，岂合观此事
左右曰：旧例皆有，已在门外祗候
』可见唐代相扑久已有之
巴黎藏敦煌唐代写经上画有两个赤身着犊鼻裤者相扑的形象，可为形象佐证
宋代《东京梦华录》及《梦粱录》载：宋代宫廷御用之相扑手，乃御前卫队左右军士，名为『内等子』
市井职业相扑手，则皆有名号
胜者受赏物品有：旗帐、银杯、彩缎、锦袄、官会(钞票)、马匹等；『须择诸道州郡膂力高强、天下无对者，方可夺其赏
』亦有以相扑设擂，如《水浒传》中所描写者
故我国职业相扑，要早于日本(十六世纪日本出现职业相扑)
北宋还有『小儿相扑、乔相扑』
更有早于全世界者，南宋景定年间(1260－1264)临安有著名的女相扑手，《梦粱录》记载了她们的名字：赛关索、嚣三娘、黑四姐等
《简明不列颠百科全书》中相扑始于日本之说，并不正确
因为角力、相扑之类，欧亚许多民族都有，例如蒙古、伊朗、土耳其等，只是规矩有所差异而已
宋　蹴鞠▼一脚踢出天边月，两肩擎起海中星
何叹国足英雄少，当知高手在圆情
我国古代称踢球为『蹴鞠』，《战国策·齐策》中说临淄富实，『民间无不吹竽鼓瑟、斗鸡走犬、六博、蹋鞠者
』《汉书·霍去病传》注：『鞠，以皮为之，中实以毛，蹴蹋而戏也
』《文献通考》：『蹴球盖始于唐
植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球；球二分以左右朋，以角胜负
』据《蹴鞠图谱》载无球门踢法：一人或几个人踢称打鞠；二人对踢称白打；三人以上称场户
宋代更重无球门踢球，钱选绘《宋太祖蹴鞠图》，《水浒传》中描写宋徽宗赵佶好踢球可证
当时有许多球社，称『齐云社』、『圆社』；称踢球者为『圆情的』
《蹴鞠谱》中还介绍十种踢法：『肩、背、拐、搭、控、拽、捺、膝、拍、月
』宋　捶丸▼城间小儿喜捶丸，一棒横击落青毡
纵令相隔云山路，曲折轻巧入窝圆
《朴通事谚解》中有关于元代大都民俗中『捶丸』的记载：『用有柄木勺接球，相连不绝，方言谓之球棒
球用木为之，或用玛瑙，大如鸡卵
』(也有皮球的记载) 其场地『掘地如碗，名窝儿
或隔殿阁而作窝，或于阶上作窝，或于平地作窝
人打球儿，先掘一窝儿，后将球儿打入窝内
』盛球棒的器具，称为『提揽』，筐上有圆圈，用手提携
在宋代绘画有小儿《蕉阴捶丸图》；成人亦有捶丸活动，《续夷坚志》：［京娘墓］：『他日寒食，元老为友招，击丸于园西隙地
』最早系用小木棒击球
可能至元代有所改变
按捶丸的形制，就是高尔夫球之祖源
而《简明大不列颠百科全书》中没有高尔夫球起源记载，只说最早1457年 (明代)苏格兰禁止高尔夫球
明　妇女踢球▼阳春三月小桃开，笑语飞过百花台
五彩毛团翻上下，原是双娇踢球来
汉代即有女子踢球运动，南阳汉代画像石中便有女子踢球形象
《文献通考》：『宋，女弟子队一百五十三人，衣四色，绣罗宽衫，系锦带，踢绣球
球不离足；足不离球
华庭观赏，万人瞻仰
』明王誉昌《崇祯宫词》：『锦罽平铺界紫庭，裙衫风度压婷婷
天边自结齐云社，一簇彩云飞便停
』明代画家杜堇绘有『仕女蹴鞠图』，画中三位妇女在踢一白色大球
明钱福有《蹴鞠》诗：『蹴鞠当场二月天，仙风吹下两婵娟
汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟
翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲
几回蹴罢娇无力，恨煞长安美少年
』清代年画中仍有戴花帽缠足妇女踢五彩球之形象
清　打陀罗▼冰上乐兮鞭陀罗，随风旋转呼如何
貂帽锦靴小阿哥，明年跃马金盘陀
陀罗，又作陀螺，《通俗编》：『陀罗者，木制，中实而无柄，绕以鞭之绳，卓于地，急掣其鞭则转，顶光旋旋，影如不动也
』北方正月，天气正寒，儿童多在冰上打陀罗，俗称『冰嘎』
清李孚青《都门竹枝词·打陀罗》：『清明佳节柳条拖，放学儿郎手折多
早送爷娘上坟去，好寻闲处打陀罗
』此指在平地打陀罗也
汉　六博▼六白六黑十二棋，双方相争博一局
只缘获筹心欢悦，废寝忘食仍嗜迷
六博在汉代流行
出土汉俑即有二人对坐六博者
鲍宏《博经》：『用十二棋，六棋白，六棋黑，所掷头，谓之琼
』每人六棋，局分十二道，中间横一空间为水，放鱼两枚
博时先掷采，后行棋
棋到水处则食鱼，食一鱼得二筹
更多具体玩法，已失传
唐　双陆▼桐阴对坐品香茗，一局双陆赤与青
掷骰滴答如铜漏，深宫又闻小尨声
双陆是古代一种棋类游戏，有固定长方形盘，上画左右各有六路，双方分黑白各十五个马子，状如保龄球的小木棒
马子按规定在盘边摆放，双方轮流掷骰子，按点多少移动马子
白马子自右向左，黑马子自左向右
马子先出尽者为胜
晚唐反映宫人生活的绘画中有打双陆的形象
汉　弄剑与踏杯舞▼壮夫弄剑不弄丸，上下青光慑人寒
长袖应随笙鼓乐，跳踏圆杯舞君前
四川出土汉画像砖中百戏部分有『跳丸』或称『弄丸』者，一男子赤上身，双手上举，空中有五个圆球，加其手中一球当为六球
汉代壁画百戏中亦有一人在弄六丸、梳髻着衣，似为妇女
沂南汉墓石刻百戏中一赤上身男子，所弄为四把短剑
张衡《西京赋》：『跳丸剑之挥霍，走索上而相逢
』又南阳画像石中有长袖舞女在五个杯上舞蹈之状；荥阳出土汉代陶楼所绘人物中，亦有长袖舞女在五个覆杯上舞蹈的形象
这些可视形象证实：我国的杂技在两千多年前便有了相当高超的水平
宋　傀儡戏▼村头齐观耍傀儡，搬演故事又一回
载歌载舞赖提举；博得欢笑落夕晖
《东京梦华录》中已载有『杖头傀儡、悬丝傀儡、药发傀儡』等名目
《梦粱录》：『凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词
如悬线傀儡者，起于陈平六奇解围故事也，今有金线卢大夫、陈中喜等，弄得如真无二，兼之走线者尤佳
更有杖头傀儡，最是刘小仆射家数果奇，其水傀儡者，有姚遇仙、赛宝哥、王吉、金时好等，弄得百伶百悼
兼之水百戏，往来出入之势，规模舞走，鱼龙变化夺真，功艺如神
』清　高跷▼丰年高跷扮秧歌，水浒英雄摹演多
文武两班分丑俊，挥扇敲鼓打手锣
清代高跷，俗称秧歌
较早组成的内容，系表现《水浒》男女英雄人物；分丑、俊两班；以执器来分，则左棒武松，右棒张清，渔翁阮小二，樵夫石秀，丑鼓时迁，俊鼓杨雄，丑锣顾大嫂，俊锣孙二娘，丑扇王英，俊扇扈三娘
其后加入青蛇、白蛇、许仙、丑婆、傻儿等，乃进入二十世纪之事，早已失却歌颂梁山英雄之传统矣
晋　斗鸡▼斗鸡芥翼争英雄，双距利刃逞威风
羽毛飞扬分胜负，终在纨绔欢乐中
斗鸡在战国时期已很盛行
《国策·齐策》：『临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬
』《史记·袁盎晁错列传》：『盎免病居家……相随行斗鸡走狗
』寒食斗鸡在魏晋时尤盛
应瑒《斗鸡诗》中描写道：『二部分曹伍，群鸡焕以陈
双距解长，飞踊超敌伦
芥羽张金距，连战何缤纷
从朝至日夕，胜负尚难分
』斗鸡之风，至唐代仍很盛
花蕊夫人《宫词》：『寒食清明小殿旁，彩楼双夹斗鸡场
内人对御分明看，先赌红罗被十床
』清　斗蟋蟀▼底事清闲爱小虫，重价得来藏玉城
交恶皆因争异性，不惜搏斗逞英雄
《燕京岁时记》：『七月中旬则有蛐蛐儿，贵者可值数金
有白麻头、黄麻头、蟹胲青、琵琶翅、梅花翅、竹节须之别，以其能战斗也
』上等蟋蟀，均系主人不惜重金购得，名虫必用青白色泥罐贮之
『蛐蛐罐有永乐官窑、赵子玉、淡园主人、静轩主人、红澄浆、白澄浆之别，佳者数十金一对
』每一罐内须置一小扇面形过笼，作为雌雄蟋蟀交尾的『洞房』
清代北京俟冬至这天以虫会友，进行传统的『封盆』格斗
早年间斗蟋蟀规定：以二十四罐为一棹，斗之前，要先比较蟋蟀的个头大小，同一等级的即大小相当的才放入一盆决斗
两条体重相等的雄性蟋蟀一旦移进斗盆，彼此寻觅『情敌』，相遇后即互相厮杀，战胜的蟋蟀，皆冠以『将军』称号
输赢亦有赌注，一般为数斤月饼或水果，主要在求一乐
【仪 轨】明　拜年送名片▼拜年不必进府门，送上名片抵见人
各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金
宋代已用名片拜年，称为『飞帖』
各家门前贴一红纸袋，上写『接福』，即承放飞帖之用
《清波杂志》载：『元祐年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往
』到明代仍然如此
文徵明《拜年》诗云：『不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐
我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚
』清代《燕台月令》也形容北京『是月也，片子飞，空车走
』现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风
宋　宫中赐银幡▼新春拜过至初三，大内银幡赐百官
朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧
《东京梦华录》：『春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第
』苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：『今岁初辛日正三，明朝风气渐东南
还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮
』南宋仍沿北宋风习
《梦粱录》：『立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺
』清　请紫姑神▼元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福
终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无
刘向《异苑》载：『紫姑本人家妾，为大妇所妒
正月十五日感激而死
故世人作其形迎之，祝云：『子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大妇)，小姑可出」
于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也
』后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉
正月十五日夜，杀何于厕中
天帝悯之，命何为厕神
《荆楚岁时记》：『其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事
』故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安
陆游曾有诗讥之：『孟春百草灵，古俗迎紫姑
厨中取竹箕，冒以妇裙襦
竖子夹扶持，插笔祝其书
俄若有物凭，对答不须臾
岂必考中否？一笑聊相娱
诗章亦间作，酒食随所须
兴阑忽辞去，谁能执其祛
持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅
几席亦已彻，狼藉果与蔬
纷纷竟何益，人鬼均一愚
』虽为一种迷信活动，实则含有对旧社会不幸妇女的深刻同情，并希望她有保护善良人们的神力
清　挂钟馗▼终南进士舞龙泉，端午时节壁上悬
仗君辟邪歼群丑，免得鬼魅扰人间
《事物纪原》中说：唐明皇梦小鬼喧扰，有大鬼捉小鬼食之
问为谁，对曰臣终南进士钟馗也
因应举不捷，触殿阶而死，誓除天下虚耗妖孽
明皇乃召吴道子画钟馗像供之
后民间亦多供奉
清李福有《钟馗图》诗：『面目狰狞胆气粗，榴红蒲碧座悬图
仗君扫荡幺么枝，免使人间鬼画符
』即描写在端午时供钟馗事
《燕京岁时记》：『每至端阳市，肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之
都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶
』金　晒书翻经▼三伏朝爽晒书篇，庵院翻经结善缘
近事信女乐相助，愿修来世福寿全
《尔雅翼》卷二：『荆楚之俗，七月，曝经书及衣裳，以为卷轴久则有白鱼
』魏晋时代在七月七日晒书，后改为六月六日三伏时晒书
《燕京岁时记》：『京师于六月六日抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹
』清潘弈隽有《六月六日晒书诗》
清　鸡冠花供祖▼供祖瓶插鸡冠花，一时风靡满京华
只缘物稀价腾贵，移种四郊入农家
以鸡冠花供祖，在宋代已风行
《东京梦华录》：『又卖鸡冠花，谓之洗手花；十五日供养祖先索食
』《梦粱录》载：南宋同
此习迄清代仍存
《枫窗小牍》：『鸡冠花汴中谓之洗手花，中元节前，儿童唱卖以供祖先
』另有祭祖节，在十月初一日
清　跳灶王▼年关催人诸事忙，乞儿结伴扮灶王
敲竹歌噪门前舞，赏钱好言禀玉皇
《清嘉录》载：『乞儿三五人为一队，扮灶公、灶婆，各执竹枝噪于门庭以乞钱，至二十四日止，谓之跳灶王
』清诗人周宗泰《姑苏竹枝词·跳灶神》云：『又是残冬急景催，街头财马店齐开
灶神人媚将人媚，毕竟钱从囊底来
』人们要『跳灶王』主要是讨好灶神，保佑来年赐福
唐　驱傩▼驱傩吹笛又击鼓，瘦鬼涂面赤双足
桃弧射矢茅鞭打，鼠窜引得众欢呼
『驱傩』是古代驱除疫鬼的仪式，多在腊月举行
唐王建《宫词》：『金吾除夜进傩名，画裤朱衣四队行
院院烧灯如白昼，沉香火底坐吹笙
』描写了仪式的场面；孟郊的《弦歌行》：『驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白
暗中崒崒拽茅鞭，裸足朱衫行戚戚
相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时独叫
』描写了傩的形状和人们驱傩的欢乐情绪
清　压岁钱▼钟打五更又一年，儿孙长高开笑颜
分食枣糕与橘荔，更喜遍赐压岁钱
《燕京岁时记》：『长者贻小儿，以朱绳缀百钱，谓之压岁钱：置橘荔诸果于枕畔，谓之压岁果子
元旦睡觉时食之，取谶于吉利，为新年休征
』一说：『压岁钱』本为『压祟钱』，贻小儿免受祟之害也
唐　新妇不跪▼并蒂莲花两相偎，红毡展地迎亲回
新妇不拜新郎拜，感谢天公为良媒
唐代结婚有男拜女不拜之风俗
最明显的形象证明，即在敦煌莫高窟第十二窟 (又有记为四七三窟者) 晚唐的《婚礼图》，『礼堂』用步幛遮之，新娘立右，新郎跪左；新郎旁一人司仪
宴席设在对面一大棚之内，长案陈列美食，来贺男女嘉宾分两侧而坐
据《寄园寄所寄》引《渤海国记》云：『古者男女皆跪，男跪尚左手，女跪尚右手，以此为例
自唐武后尊妇人，始易令拜而不屈膝
』清　展示嫁妆▼婚礼前夕显嫁妆，衣箱镜奁付杠房
双抬单顶沿街过，羡煞蓬门绮罗香
北京婚礼之前，展示嫁妆
较富裕人家，雇杠房由双人抬箱笼等物，多者可十抬至数十抬，以显豪富
一般人家送嫁妆，则雇用一人扛之，因低头承扛箱瓶、镜奁等物，北京方言称为『窝脖儿』
袁枚《嫁妆词》云：『东家嫁女儿，珠翠盈千箱；道路多侧目，门阁生辉光
……西家嫁女儿，荆苕与布裙；奴婢嗤其陋，戚里嫌其贫
』宋　抓周啐▼时逢满岁戏抓周，罗列书玩并砚筹
原是大人情愿事，今番却令婴儿求
《东京梦华录》：『生子百日，置会，谓之「百」
至来岁生日，谓之「周」，罗列盘盏于地，盛果木、饮食、官诰、笔砚、筹秤、经卷、针线应用之物，观其所先拈者以为征兆，谓之「试」
』《梦粱录》：『生儿至来岁得周，名曰周啐
其家罗列锦席于中堂，烧香炳烛，顿果儿饮食，及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀剪、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线，应用物件并儿戏物，却置得周小儿于中座；观其先拈者何物，以为佳谶
谓之「拈周试啐」，其日诸亲馈送，开筵以待亲朋
』唐　步障▼国殷民富夸盛唐，豪门出行步障长
可怜明皇幸蜀路，难遮风雨任凄凉
晋代即有步障，贵族富家出门要用步障遮住路的两侧，尤其内眷不欲路人看见
《晋书》：『王恺作紫丝布步障四十里；石祟作锦步障五十里以敌之
』唐代贵家妇女出门，仍用步障；在敦煌莫高窟唐代多处壁画中有步障出现
但更多的不是长形固定步障；而是方形活动步障，以横梁展障，梁中间接一竖杖，由男役持之，可以随人移动
妇女下车，即用步障遮之
元　驿站送信▼天涯海角难相逢，尺素传达赖远征
驿站健卒鞭快马，山高水长亦贯通
秦汉已有驿传制度
但至宋代才废除唐代以民为驿夫的制度，而代之以军卒传递
并实行急递铺
二十里有歇马亭，六十里有馆
《梦溪笔谈》：『驿传旧有三等，曰步递、马递、急脚递
急脚递最遽，日行四百里，唯军兴则用之
熙宁中，又有「金字牌急脚递」，如古之羽檄也
以木牌朱漆黄金字，光明眩目，过如飞电，望之者无不避路
日行五百余里
』宋雍熙二年，允许私书附递
苏轼就有『乱山横翠嶂，落日淡孤灯
奔走烦邮吏，安闲愧老僧
』的诗句，可能苏轼托邮吏(驿卒)捎的就是私人信件
跑路送信的人称『急足』或『急脚』
如《夷坚甲志》：『陆氏晚步厅屏间，有急足拜于庭，称郑官人有书
』到元代，设有『站』，邮递的覆盖面加大，速度也更为提高
【闺 阁】唐　饰梅花妆▼初七人日又立春，梅花点额颜色新
此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人
古代以正月初七日为『人日』，《事物记》载：东方朔最初置『人日』
传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为『梅花妆』
此俗传至唐宋，妇女多在脸上画各式图案；有『斜红、面靥』等名目；涂唇有『万金红、大红、内家圆』等名目
其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证
到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚
明　走百病上城头▼姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头
走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼
六对山人《锦城竹枝词》：『为游百病走周遭，约束簪裙总取牢
偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高
』描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事
元　结羊肠▼元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠
含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯
《霏雪录》：『北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠
』清　走百病摸门钉▼元宵雪衬一灯红，走百病后摸门钉
但愿来年生贵子，不枉今番寒夜行
清《月日纪古》卷一：『燕城正月十六夜，妇女群游，其前一人持香辟人，名辟人香
凡有桥处，相率以过，名走百病
又暗摸前门钉，中者兆吉宜子
』正月十六日走百病，盖妇女藉此节日可以走较远的地方，实为一种健身活动
而已婚不孕的妇女，摸城门钉，取『添丁』之意，希望来年可生子
清李孚青《都门竹枝词》：『女伴金箍燕尾肥，手提长袖走桥迟
前门钉子争来摸，今年宜男定是谁
』明　斗百草▼百花争艳满庭芳，莺歌燕舞女儿乡
不喜饮酒猜拳乐，闲将斗草过时光
明翟佑《四时宜忌》：『《荆楚记》曰：三月三日，四民踏百草
时有斗百草之戏，亦祖此耳
』高启《斗草》诗：『摘拾遍丛丛，铺茵曲槛东
众家谁得？胜独有并红
』五代　荡秋千▼阳春女儿笑语喧，绿杨影里荡秋千
身轻裙薄凌空舞，疑是嫦娥下九天
《荆楚岁时记》载：『正月……又为打球、秋千之戏
』注：《古今艺术图》云：『秋千本北方山戎之战，以习轻戏者；后中国女子学之
乃以踩绳悬木立架，士女炫服，坐立其上推引之，名曰秋千
』唐王建《秋千词》：『身轻裙薄易生力，双手向空如鸟翼
下来立足重系衣，复畏斜风高不得
旁人送上那足贵，终赌鸣珰斗自起
回回若与高树齐，头上宝钗从堕地
眼前争胜难为休，足踏平地看始愁
』《析津志》云：『辽俗最重清明，上自内苑，下至士庶，俱立秋千架，日以嬉戏为乐
自前明以来，此风久革，不复有半仙之戏矣
』宋　染红指甲▼端午阶前采凤仙，小钵加矾细细研
染红女儿纤纤指，粉白黛绿更增妍
民间有在五月端午或七夕捣凤仙花染红指甲之俗
如《燕京岁时记》：『凤仙花即透骨草，又名指甲草
五月花开之候，闺阁儿女取而捣之，以染指甲，鲜红透骨，经年乃消
』再如洪亮吉《十二月词之七》：『七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香
……君不见东家女儿结束工，染得指甲如花红
斜簪茉莉作幡胜，鬓影过处绕香风
』清　丢巧针▼佳节女儿约诸邻，迭将水碗丢巧针
日光照得龙梭影，绣出鸳鸯如意君
《燕京岁时记》：『京师闺阁，于七月七日以碗水暴日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，粗如椎，因以卜女之巧拙
俗谓之丢针儿
』或名丢巧针
清代诗人吴曼云《江乡节物诗》：『穿线年年约北邻，更将余巧试针神
谁家独见龙梭影，绣出鸳鸯不度人
』唐　蛛丝乞巧▼七夕织女赐新妆，挑来蛛丝盒中藏
明朝结成玲珑网；试比阿谁称巧娘
《荆楚岁时记》：『七月七日，为牵牛织女聚会之夜
是夕，人家妇女结采缕，穿七孔针，或陈几筵酒脯瓜果于庭中以乞巧
有喜子网于瓜上
则以为符应
』喜子即指一种小蜘蛛
唐刘言史《七夕歌》：『碧空露重新盘湿，花上乞得蜘蛛丝
』杜甫在《牵牛织女》诗中也写过这种风俗：『蛛丝小人态，曲缀瓜果中
』宋代《东京梦华录》：『妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之得巧
』宋　穿针比巧▼供果焚香祝新秋，庭中比巧月如钩
年年闺阁乞织女，男儿何曾求牵牛
周处《风土记》云：『七月七日，其夜洒扫庭中，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祀河鼓(即牵牛也)织女
』唐诗人祖咏《七夕乞巧》诗云：『闺女求天女，更阑意未阑
玉庭开粉席，罗袖捧金盘
向月穿针易，迎风整线难
不知谁得巧，明旦试相看
』穿针乞巧者，或穿七孔针，或穿九孔针，用一根彩线连续穿过为巧
《醉翁谈录》：『其实此针不可用也，针褊而孔大
』唐　拜新月▼妆楼鸾镜拜月明，再乞嫦娥驻美容
蛾眉新月今相似，如水流年叹无情
唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻
常浩《赠卢夫人》：『佳人惜颜色，恐逐芳菲歇
日暮出画堂，下阶拜新月
』中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗：『拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向
东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝
昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂
回看众女拜新月，却忆红闺年少时
』看来，拜新月应是年轻妇女的事
清　走月亮▼中秋木樨插鬓香，姊妹结伴走月亮
夜凉未嫌罗衫薄，路远只恨绣裙长
以前江苏地区的妇女，在中秋夜要『走月亮』
一般是结伴在月下游玩，或互相走访，或拜佛庵，或举行文艺活动
据说苏州妇女走月亮，至少要走过三座桥，称为『走三桥』
有的要走过更多的桥而不许重复，这就不仅动体力，还须动智力
清周宗泰《姑苏竹枝词》云：『中秋共把斗香烧，姐妹邻家举手邀
联袂同游明月巷，踏歌还度彩云桥
』唐　镜听▼夫君远宦盼回程，跪拜灶前点香灯
怀中抱镜藏门候，闻人初言细品评
《月令萃编》载：『元旦之夕，洒扫，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝
拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句便是卜者之兆
』又《琅环记》载：『先觅一古镜，锦囊盛之，独向神灶，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶
』唐王建《镜听词》云：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听
回身不遣别人知，人意丁宁镜神圣
怀中收拾双锦带，恐畏街头见惊怪
嗟嗟嚓嚓下堂阶，独自灶前来跪拜
出门愿不闻悲哀，郎在任郎回未回
月明地上人过尽，好语多同皆道来
卷帷上床喜不定，与郎裁衣失翻正
可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面
』【市 井】宋　教坊自乐▼良辰美景奈何天，泪眼装欢又一年
堪喜岁首无官役，相聚青楼奏管弦
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓，在市井演唱
官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私妓女，顾倩只应』
一年之内，难得休息
只有新岁初一有空闲自娱
宋　茶贩▼银针碧螺漫自夸，玉壶沏煮胜紫砂
夏至日长行人少，担歇柳荫闲斗茶
陆羽《茶经》引晋代《广陵耆老传》云：『有老妪每旦独提一器茗，往市鬻之
市人竞买，自旦至夕，其茗不减
』所谓茗，即茶水；这老妪是最早的茶水小贩形象
后来虽发展有茶棚、茶馆、茶楼，而小茶贩仍然存在
范祖述《杭俗遗风》：『杭州有茶司一行，最为便当：每担一副，有锡壶两张，其杯箸、调羹、瓢托、茶盅、茶船、茶碗……无不足用
』《梦粱录》：『在五间楼前大街坐铺中瓦前，有带三朵花点茶婆婆，敲响盏，掇头儿拍板，大街游玩人们看了，无不哂笑
』桥道坊巷，『冬月虽大雨雪，亦有夜市盘卖
至三更后，方有提瓶卖茶
冬闲，担架子卖茶、馓子，葱茶始过
公私营干，深夜方归故也
』『夜市于大街有车担设浮铺，点茶汤以便游观之人
』宋人有《斗茶图》，描绘茶贩间比美茶的活动
金　货郎担▼鼗鼓街头摇丁东，无须竭力叫卖声
莫道双肩难负重，乾坤尽在一担中
《货郎担图》在宋人绘画中有数幅
《清明上河图》中即有两架货郎担子；金代有《乾坤一担图》明代也有《货郎担图》
《梦粱录》中所记挑担卖物者种类甚多：『并挑担卖油，卖油苕、扫帚……瓜、茄、菜蔬等物
』属生菜类；『又有铙子、木梳……与各色麻线、鞋面、领子、脚带、粉心、合粉、胭脂等物
』属小百货类；『又有挑担抬盘架，买卖江鱼、石首……河蟹、河虾、田鸡等物
』属水产品类；以及卖熟食、花草、糖果、玩具等，都有挑贩，『并于小街后巷叫卖
』一般称货郎担，主要指卖小百货之货郎
明　磨镜▼云想衣裳花想容，宝镜绰约映春风
难见庐山真面目，拨雾还赖老磨工
古代用铜镜照面，用久则不明，需倩工磨之
如遇喜事，为使镜面光洁，也要磨之，如唐王建《镜听词》即有：『重重摩挲嫁时镜，夫婿远行凭镜听
……可中三日得相见，重绣锦囊磨镜面
』《梦粱录》即载有：『修磨刀剪、磨镜，时时有盘街者，便可唤之
』与现今磨刀工相似
清　拉车卖酒▼蒸出佳酿入酒海，驱车赶到围场来
曲香何惧鲸饮量，醉倒猎手卧虎台
用车载酒在街市卖，唐代已有之
杜甫《饮中八仙歌》：『汝阳三斗始朝天，道逢车口流涎；恨不移封向酒泉
』这种车就是运酒或卖酒的车
宋代挑酒桶卖酒，见于《水浒传》中
清代烧锅造酒，多用大型容器贮存；如用高丽纸裱糊大竹篓，涂以猪血，一般为酒篓；可容酒百斤以上者，名为酒海
以车载酒海售酒，多在人数众多场所，如庙会、围场等处
承德离宫藏有清代『长白山老满洲京旗驻防热河兴隆阿』所绘之《围场风俗图》，其中即有大车载酒海售酒之情形
唐　西域歌舞▼西域歌舞名胡旋，传入宫掖靡长安
吹奏何必琼林宴，市间到处闻管弦
隋唐时期，西域文化包括宗教(如景教、祆教)、服饰 (如胡服翻领窄袖)、饮食 (如胡饼、烧饼)、绘画、歌舞、音乐及乐器等一起传入长安
音乐主要有龟兹乐、天竺乐、疏勒乐、安国乐等
乐器舞蹈也随之而流行
著名的『胡腾舞』出自石国；刘言史《王中丞宅夜观胡腾》诗：『石国胡儿人见少，蹲舞尊前急如鸟
』李端《胡腾儿》诗：『环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月
』又有『胡旋舞』，出自康国；白居易《新乐府·胡旋女》：『胡旋女，出康居
弦歌一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞
左旋右转不知疲，千匝万周无已时
』出土唐三彩中有穿舞服的舞伎俑，唐墓壁画中也有舞女张臂作舞形象
宋　瓦子内说书▼闲听瓦内讲评书，粉怪传奇胜翻读
打诨烟花皆悦众，全凭利口誉京都
《梦粱录》：『小说讲经史：说话者谓之舌辩，虽有四家数，各有门庭
且小说名：「银字儿」，如烟粉、灵怪、传奇、公案朴刀杆棒发发踪参之事，有谭谈子……；谈论古今，如水之流
谈经者，谓演说佛书
又有说诨经者……讲史书者，谓讲说《通鉴》、汉、唐历代书史文传，兴废争战之事
』所谓『四家数』即对曲艺说话的分类：小说、讲史、谈经、诨话
银字儿指演出前先吹银字管乐而得名
烟粉指烟花、爱情故事；灵怪指神鬼故事；说诨经指滑稽说唱
金　酒楼唱曲▼路歧天涯沦落人，酒楼赶座唱清音
不入勾栏打野呵，瞽女弹词说陶真
耐得翁《都城纪胜》：『诸色路歧人在此作场
』路歧人指歌唱卖艺者
《武林旧事》云：或有路歧，不入勾栏，只在耍场宽阔之处做场者，谓之『打野呵』
即露天卖艺，或称『打野火』
《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之『陶真』
清　子弟书▼太平歌词子弟书，开篇妙语似连珠
单弦牌曲八角鼓，风送时调满京都
清代初期，出征的八旗子弟采用俗曲、巫歌等曲调，填词演唱
传说乾隆时凯旋的阿桂部军士即用八角鼓击节，演唱这些俗曲以颂武功，又传说军士乘骑入京，以鞭击镫，边行边唱天下太平，谓为太平歌词，京城为之轰动
后以此八旗子弟军乐为基础，形成以八角鼓伴奏的说唱形式『八旗子弟书』
八角鼓为满族乐器，传说由八旗的八位首领各献一块好木料镶嵌而成
李镛在顾琳《书词绪论》序中说：『辛亥夏(乾隆五十六年)旋都门，得闻所谓子弟书者
』《天咫偶闻》：『旧日鼓词有所谓子弟书者，始轫于八旗子弟
其词雅驯，其声和缓，有东城调、西城调之分
』子弟书在文人参与下，提高其艺术含金量，创作许多曲目
清末，子弟书由盛转衰，其曲本被北方各种大鼓所采用；部分曲调亦被借鉴和吸收；有的曲牌仍保留在单弦唱腔之中
清　太平鼓▼太平年间太平鼓，边打边唱边起舞
宛转九腔十八调，祭祖敬神求多福
太平鼓起源有两种说法：一是汉族很早即有，宋代称打断，明代称太平鼓
鼓呈桃形，蒙以羊皮或多层高丽纸；或呈圆形，鼓边缀以绒球，铁柄下打成环中套环之形
一是源于满族萨满祭祖跳神时用之单鼓、呈椭圆形，蒙以马、驴或羊皮
清何耳《燕台竹枝词》：『铁环振响鼓蓬蓬，跳舞成群岁渐终
见说太平都有象，衢歌声与壤歌同
』清　盲人走街卖艺▼命运乖舛苦盲人，学得数术养自身
风吹雨淋街巷走，难免饥寒守清贫
《尧山堂外纪》载：杭州瞽女唱小说评话，谓之『陶真』
旧社会盲人，一般只有两种职业：曲艺或算命
曲艺包括时调小曲、著名唱段、长篇评弹等；算命包括批八字、合婚嫁娶、细批流年等
兼业曲艺者携带三弦；专业算命者，敲小锣，锣名『报君知』；或吹横笛或打竹板
唐　刺青▼长安少年多英雄，胴臂竞相比雕青
精刺五彩多奇妙，东传扶桑有遗风
刺青是古代纹身风俗的遗迹，许多民族都曾有过
古书记载：周代的越人即披发文身
后来民间的刺青已没有上古图腾崇拜的内容
唐代民间特别流行刺青，当时称为『札青、点青、肤札、镂身
』刺的内容有各种图形，文字以及人物佛像等
《酉阳杂俎》载：『荆州街子葛清，自颈以下，遍札白居易诗
段成式尝与荆客陈至呼观之；令其自解
背上亦能暗记，反手指其札处，至「不是花中偏爱菊」，则有一人持杯临菊丛；「黄夹缬窠寒有叶」，则指一树，树上挂缬窠，文绝细
凡札三十余首，体无完肤
陈至呼为「白舍人行诗图」
』唐代刺青的技术水平已很高妙，『又有王力奴以钱五千，召工札胸腹为山池亭院，草木鸟兽，无不具悉，细若设色
』《水浒传》中九纹龙史进，浪子燕青等皆刺得一身好花绣，说明宋代仍有刺青
宋后便少见
刺青唐代传入日本，迄今仍有满身刺五彩图形者
明　猴戏▼黄毛红臀小胡狲，翻斗爬竿踏车轮
顶盔挥旗羊做马，妆扮美女笑煞人
汉代画像石中百戏图里有猴戏形象，可知我国驯猴作戏的历史甚早
迄明清时，玩猴者多为谋生之计流浪江湖
玩猴艺人多为一副扁担，挑两个箱子；或牵羊，带助手扛一长十字竹竿
在选好场地后，敲锣引人驻足
一般令猴翻筋斗、担水、走索；或爬高竿；或开箱戴面具，穿戏衣走场
《燕京岁时记》：『耍猴儿者，木箱之内藏有羽帽乌纱，猴手自启箱，戴而坐之，俨如官之排衙
猴人口唱俚歌，抑扬可听
古称沐猴而冠，殆指此也
其余扶犁跑马，均能听人指挥
扶犁者，以犬代牛；跑马者，以羊易马也
』【意 趣】宋　斗草▼社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁归
青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来
范成大《四时田园杂兴》中『春日杂兴』曾描述儿童斗草情形
见画中题诗
盖江南春早，立春草长，儿童互相用草角力，坚韧者胜，折断者败
周(郑国)　踏青▼溱洧河畔钟鼓交，踏青游人乐陶陶
红男绿女佩香草，两情相悦赠芍药
《诗经·郑风》有一首民歌《溱洧》，其中说：一对青年男女，要到溱洧二河边上去看集会，他们相互逗笑，并赠送芍药
高亨《诗经今注》说：『郑国风俗，每逢春季的一个节日(旧说是夏历三月初三的上巳节)，在溱洧二河的边上，举行一个盛大的集会，男男女女人山人海地来游玩
这首诗正是叙写这个集会
』实际上，郑国的上巳节是我们已知的最早的情人节
后来才移到七月七日
晋　流觞赋诗▼修禊文会聚溪头，羽觞载酒曲水流
酣饮赋诗联佳句，留得美名在士俦
《论语》：『暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归
』证明周代已有到水边洗涤污浊、消灾去病之俗
所谓修禊，即指临水洗濯以除不祥
到晋代，变为临水流杯的文人聚会
《荆楚岁时记》：『三月三日，四民并出江渚池沼间，临清流，为流杯曲水之饮
』东晋时，王羲之曾于上巳在会稽山阴兰亭举行修禊之会，并作有《兰亭叙》
北朝　踏青▼北国三月沐春风，香车纷然乐踏青
游人谁顾杨柳绿，竞看佳丽映桃红
踏青之俗早在汉代之前已经盛行，《晋书》载：每年三月初一至初三，人们出外踏青
到了唐代更为盛行
如杜甫有『江边踏青罢，回首见旌旗
』孟浩然有『岁岁春草生，踏青二三月
』诗句，可见当时踏青之风
宋代在清明时踏青，吴惟信的《苏堤清明即事》：『梨花风起正清明，游子寻春半出城
日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺
』即描述清明踏青春游情景
踏青日期南北不同：《月令广义》说蜀地正月初三踏青，闽粤在二月初二日，北方则到三月或四五月方可见青
宋　挂五彩线▼榴花照眼艾蒿香，挂符门帘饮雄黄
粽角流苏悬彩穗，平安佑尔度端阳
《荆楚岁时记》：『五月五日，谓之浴兰节
采艾以为人，悬门户上，以禳毒气
……以五彩丝系臂名曰辟兵，令人不病瘟
』周处《风土记》谓：『角黍，人并以新竹为筒粽
楝叶插头，五采系臂，谓为长命缕
』宋人余靖《端午日即事》诗：『江上何人吊屈平，但闻风俗彩舟轻
空斋无事同儿戏，学系朱丝辟五兵
』所谓五兵：弓、矛、戟、剑、戈；代表战乱，系朱丝避之
后剪采为小虎，粘艾叶戴之镇邪恶
《燕京岁时记》：『每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑椹之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背
』宋　供摩侯罗▼捏塑彩画一团泥，妆点金珠配华衣
小儿把玩得笑乐，少妇供养盼良嗣
《东京梦华录》载：『摩侯罗惟苏州者极巧，木渎袁家所制益精
』宋代苏州虎丘有玩具市场，被称为『虎丘耍货』，包括泥娃娃、泥美人，彩画鲜妍，制作精良
杭州西湖玩具，被称为『湖上土仪』，有泥孩儿、莺歌、花湖船等
《梦粱录》载：『内庭与贵宅皆塑卖磨喝乐，又叫摩睺罗，孩儿悉以土木雕塑，更以造彩装襕座，用碧纱罩笼之，下以桌面架之，用青绿销金桌衣围护，或以金玉珠翠装饰尤佳
』宋许棐『泥孩儿》诗云：『牧渎一块泥，装塑恣华侈
双罩红纱厨，娇立花瓶底
少妇初尝酸，一玩一心喜
潜乞大士灵，生子愿如尔
』晋　饮菊花酒▼九月采菊酿酒香，来年开坛又重阳
畅饮何必陶隐士，难得佳节入醉乡
农历九月九日，二九相重，称为『重九』
古人认为九是阳数，所以又称『重阳』
汉代已有重九日佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒的风俗
饮菊花酒的时代，一般认为是从晋代陶渊明赏菊饮酒而来的
南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒；恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》
晋代干宝《搜神记》中还记载酿造菊花酒的方法
清　卖春联▼塾中先生不甘贫，书写春联卖斯文
当众挥毫显身手，自夸笔力胜右军
据《宋史·蜀世家》载：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，『以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春』，这是我国最早的春联
宋代春联仍称『桃符』，但联语则不限写于桃符，而多贴于楹柱，称为『楹联』；且用粉红笺写出，称为『春贴纸』
据明代陈云瞻《簪云楼杂话》记载：『春联之设，自明太祖始
帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副，帝微行时出观
』由于朱元璋的提倡才使『桃符』改称并真正成为『春联』
清代《燕京岁时记》载：『自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔，祭灶之后，则渐次粘挂，千门万户，焕然一新
』腊月间，私塾先生写春联卖，乃是常见的事
清周宗泰《姑苏竹枝词·春联》中说：『学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文
人来问价增三倍，不使鹅群笼右军
』连上学儿童也来卖春联了
清　吃灶糖▼岁暮方思媚灶王，香瓜元宝皆麦糖
粘口何需多如此，买颗先令小儿尝
在祭灶时，用饴糖涂灶神之口，以求『上天言好事』；古代的饴糖，或称胶牙饧，或称灶糖，又称关东糖
入腊之后，街市便有卖用麦糖制成的糖瓜、糖葫芦、糖元宝、芝麻糖、蓼花等
清文人厉鹗有《胶牙饧》诗：『节物关人意，残年一碟添
蓼花分点缀，粉茧共粘
』宋　儿童卖痴呆▼除夕悦民夜禁开，儿童结队提灯来
沿街穿巷呼贱价，赚取翁媪买痴呆
南宋范成大《卖痴呆词》：『除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁
小儿呼叫走长街，云有痴呆招人买
……栎翁块坐重帘下，独要买添令问价
儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年
』清　索罗杆▼昔日乌鸦救汗王，索罗杆顶供斗粮
如今丹阶少人迹，坤宁宫前月昏黄
满族人家中皆立『索罗杆』，又称『神杆、得胜杆、祖宗杆、妈妈杆』等
立杆的位置一般在正房前庭院中的东南侧，下为高一二尺的石座，杆长一丈左右，下粗上细，顶端尖锐
接近杆顶之处，套一锡斗
传说当年敌人追捕努尔哈赤时，他跑到一棵枯树下躲藏，一群乌鸦落在枯树上，追兵以为树下不会藏人，努尔哈赤因此得以逃生，后来他便命满族人家家立杆，在杆顶放肉和粮食酬谢乌鸦
据考『立杆祭天』是辽金时期女真人中早已存在的传统习俗，在清建国后，才附会种种传说
唐　折柳▼跋山涉水轻别离，天涯芳草亦萋迷
只因登程常折柳，桥畔岸边皆秃枝
古人离别时，有折柳枝相赠之风俗
隋末无名氏《别诗》：『杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞
柳条折尽花飞尽；借问行人归不归』此为较早之思行人而折柳之诗
唐王之涣《送别》云：『杨柳东风树，青青夹御河
近来攀折苦；应为离别多
』韩翃《章台柳》：『章台柳，昔日青青今在否纵使长条似旧垂，也应攀折他人手
』敦煌出土唐代民间曲子抄本《望江南》：『莫攀我，攀我太心偏
我是曲江临池柳，者人折了那人攀，恩爱一时间
』最初因相思而咏柳，后来送别时折柳以示相思
王翰《凉州词之二》：『秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒
夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安
』〈折杨柳〉者，乃胡笳与笛之曲目名也
其取名折杨柳，当与离人相思有关
明　放纸鸢▼巧糊彩画飞蹁跹，乘风起舞绿杨天
影驰碧空飘双带，又送红灯到上边
《朝野佥载》：『鲁般者，尝作木鸢乘之而飞
』元代诗人谢宗可《纸鸢》：『画里休看郭恕先，巧糊片楮作蹁跹
影驰空碧摇双带，声遏行云鼓一弦
避雨飞来芳草地，乘风游遍绿杨天
黄昏人倚楼头望，添个红灯到上边
』清代诗人描写放风筝：『槐榆舒绿柳含青，阵阵东风拂面生
最是儿童行乐事，置身檐瓦放风筝
』『春衣称体近清明，风急鹞鞭处处鸣
忽听儿童齐拍手，松梢吹落美人筝
』北京称风筝为『鹞子』；缚竹笛于风筝背上，因风播响，称为『鹞鞭』
据说初春的风，由下往上刮，过清明风则不稳；故易吹落